Pour les enfants que nous avons été, pour les parents que nous sommes. Peut-on, « par exemple », engager la littérature ? Bien agir, avant de savoir ce que c’est que d’agir « conformément à ce qui est bien », c’est donc « s’engager », se décider pour, cesser de délibérer et de demander conseil : ce qui est bien repose tout entier sur l’acte qui a consisté à suspendre cette question pour y répondre par des actes. Toute une série d’événements découlant de cette décision se mettent au service de l’individu, aplanissant les incidents imprévus, favorisant des rencontres et l’assistance matérielle que l’on n’aurait jamais osé rêver d’obtenir. Merci, nous transmettrons rapidement votre demande à votre bibliothèque. Pourtant cette assimilation de l’action à l’œuvre est clairement, et constamment revendiquée par Sartre : il faut « inaugurer la littérature de la praxis », ou bien encore, « un écrit est une entreprise, puisque les écrivains sont vivants avant que d’être morts22 ». Hannah Arendt montre bien que l’action n’a aucun sens sans le sujet qui l’accomplit, tandis que la spécificité de l’œuvre, c’est qu’elle peut au contraire très bien subsister sans son auteur : une œuvre peut être anonyme, mais une action anonyme perd son sens — le besoin d’ériger un tombeau « au soldat inconnu » dit bien cette impossibilité, pour les actes, de rester sans sujet24. dès l’instant où l’on s’engage totalement, la Providence bouge aussi. S’engager, ce n’est pas nécessairement faire ce qu’on « veut », mais d’une certaine manière faire « ce qu’on peut ». 46Cette confusion entre la durée de l’œuvre et celle de l’acte permet il me semble de comprendre cet autre paradoxe formulé par Jean-François Louette : « c’est une littérature embarquée » et « ce n’est pas une littérature embarquée35 ». Inversement, quelle conception de la littérature est en jeu dès lors qu’elle vient illustrer ce qu’on nomme engagement ? S’engager dans une direction, pour un sujet, c’est donc se lancer, sans savoir forcément où l’on va, sans savoir si ce qu’on fait est bien ou non, si l’acte va atteindre ou non ses fins. L’engagement de Socrate, c’est que sa pensée se juge, se formule, s’éprouve par ses actes : la mort de Socrate, c’est l’engagement de sa philosophie, une manière de « faire savoir », notamment, « qu’il vaut mieux subir l’injustice que de la commettre » ; une façon de faire advenir le vrai par la parole, d’être tout entier, toute sa personne, capable de répondre du vrai. Il y a une vérité élémentaire dont l’ignorance tue quantité d’idées et de projets magnifiques : You have a business question: Let's say you need to run statistical forecasts or run a customer segmentation. Élevons-nous : de l’enfance ISBN: 271816994X 9782718169941 2718169729 9782718169729 2718169710 9782718169712: OCLC Number: 468292796: Description: 2 v. (291, 324 p.) ; 21 cm. 9 René Descartes, Les passions de l’âme, GF Flammarion, 1996, §211. Je connaissais peu Rennes. [...] vous avez deux choses à perdre : le vrai et le bien, et deux choses à engager : votre connaissance et votre béatitude7 ». Ce livre a changé déjà bien des vies. Les textes suivants sont pour la plupart des classiques. et de la morale (qu’est-ce qui est bien ? 2005. Un livre qui vous allège de vos peurs, vous guide vers une éducation respectueuse…. agora, 1961, ch. 9Certitude pratique, incertitude théorique, l’engagement serait cet acte par lequel un sujet suspend son jugement et prend une résolution. 7Si l’engagement désigne un acte, c’est l’acte par lequel le sujet lance, initie quelque chose, sans même que la fin de l’action soit nécessairement prévue, ni forcément accomplie (c’est agir au sens d’« archein » — « commencer » — et non de « prattein » — « achever »). Un grand merci à tous ceux qui ont envoyé des extraits par mail. Tant qu’on ne s’est pas engagé, persistent l’hésitation. 39On peut en effet considérer que l’engagement révèle un sujet, plus qu’un auteur : s’engager, c’est donner en gage sa personne. Maximes et pensées, suivies de dialogues philosophiques. Paradoxes philosophiques de l’engagement. C - 13013 Marseille FranceVous pouvez également nous indiquer à l'aide du formulaire suivant les coordonnées de votre institution ou de votre bibliothèque afin que nous les contactions pour leur suggérer l’achat de ce livre. entreprenez-le ! 35Si l’engagement concerne l’action et qu’il se donne essentiellement dans une parole, n’est-ce pas forcer le sens de ce mot que de l’illustrer par l’exemple de la littérature ? © Carole Braéckman - www.lhibiscus.fr - mai 2010 Jean-Yves Jouannais, Artistes sans oeuvres, I would prefer not to, Hazan, 1997. S’engager c’est forcément avoir affaire avec la parole : « donner sa parole », ou bien encore « prendre » la parole : prendre la parole avec le langage dont on dispose, prendre la parole que le langage déjà constitué nous tend. Quand on s’engage, on ne contracte qu’avec le présent — c’est le « j’accuse » de Zola — renouvelable ou non selon les circonstances. « points », 1964, p. 147-154. aussi l’Etre et le Néant, Gallimard, TEL, 1943, p. 535 sqq. Comment, à partir de tels moyens qui nous sont donnés, atteindre telle fin ? On peut songer aussi à Deleuze, pour qui les théories philosophiques doivent être considérées comme des « boîte à outils » (cf. Toggle navigation United Nations. S’il le fait à vide il ne devient pas poète pour autant, il parle pour ne rien dire19 ». Certains d'entre eux sont commentés, voir la section commentaires philosophiques. Originaire d’une petite ville de Bretagne, j’étais « montée à la capitale » comme le font beaucoup de Bretonnes et de Bretons, pour y poursuivre des études de sciences politiques. Et Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ?, Gallimard, 1948, coll. 32Que l’on songe ici à Foucault, à Bourdieu : pas d’engagement qui n’en passe par le détour de la parole publique, l’usage du porte-voix. 44« Ce n’est pas une littérature de témoignage », car l’engagement est une action, insérée dans le présent vivant — d’où la critique que fait Sartre de la position de « surplomb » des écrivains conteurs, comme Maupassant, qui parlent d’une réalité révolue. Edmund Burke: Recherche Philosophique Sur L'Origine de Nos Idees Du Sublime Et Du Beau (Bibliotheque Des Textes Philosophiques) (French Edition) (French) 0th Edition. L’audace donne du génie, de la puissance et de la magie. Un texte essentiel de Goethe, qui insiste sur la notion fondamentale de l’engagement personnel afin que joue la magie de la vie ! van Bever by Chamfort, Sébastien-Roch-Nicolas, 1740?-1794; Bever, Adolphe van, 1871-1925 La sphère de l’engagement est toujours publique. 1 Roland Barthes, « écrivains et écrivants », in Essais Critiques, Seuil, coll. 15Ce « commencement », cette dimension inaugurale de l’engagement, en même temps, n’en sont pas — et c’est un autre paradoxe de l’engagement. (En un sens, une déclaration d’amour n’engage à rien.). 7 Blaise Pascal, Les Pensées, §233, éd. ), pour répondre à cette question qui se pose de manière urgente du point de vue de l’existence : qu’est-ce qu’on fait, qu’est-ce qu’on peut faire quand on ne sait pas quoi faire ? Bouju, Emmanuel. Google Scholar provides a simple way to broadly search for scholarly literature. Toute une série d’événements découlant de cette décision se mettent au service de l’individu, aplanissant les incidents imprévus, favorisant des rencontres et l’assistance matérielle que l’on n’aurait jamais osé rêver d’obtenir. An inquiry into educational technologists’ conceptions of their philosophies of teaching and technology / Enquête sur les conceptions philosophiques de l'enseignement et de la technologie élaborées par les technologues de l’éducation » — du « sens », de la possibilité d’une action commune. (Ed.). : « Pour qui écrit-on ? Parce que le tout « premier amour » est un mythe, qu’il ne peut exposer celui qui le regrette qu’à une contradiction — rechercher la répétition de la toute « première fois », comme Don Juan — le mariage est la seule manière de « reprendre » cette première fois, soit, en engageant l’amour devant une communauté, de lui donner une dimension éthique, de le faire durer11. "Aide-toi et le ciel t’aidera", en quelque sorte... mais non, c’est encore plus que cela ! La différence entre une déclaration d’amour et le mariage repose aussi sur le caractère privé de la première et le caractère public du second. 18Plus qu’une dimension morale (connaissance du bien et du mal) ou pratique (rapport avec une volonté pure), l’engagement a donc une dimension « pragmatique » : que faire à partir de ce qui nous est donné, comment être le plus efficace avec les moyens du bord ? La forme la plus propre de la responsabilité que la philosophie aur… Le paradoxe consiste donc bien ici à vouloir faire tenir ensemble le présent de l’action (nous ne sommes pas là pour « témoigner », nous agissons), et la rétrospection inhérente à l’œuvre, au récit (nous sommes là pour témoigner, nous avons un rôle à jouer du point de vue de l’histoire). On en arrive ici à la dernière acception du mot « engagement », que le dictionnaire présente comme un néologisme : « action de s’engager dans l’action sociale, politique, affirmation de ses convictions, prise de position sur les grands problèmes contemporains. 3Pour le dire autrement, l’engagement serait la question même de la philosophie, sans que la philosophie ne puisse d’emblée, en vertu du discours qui est le sien, être le site idéal d’une véritable réponse à l’engagement. 11A l’encontre du geste métaphysique qui consiste à réfléchir aux fondations de la connaissance, de la morale, du monde qu’on veut habiter, Descartes énonce donc cette évidence : il faut trouver un logement de fortune en attendant d’en avoir construit un nouveau4. “Paradoxes philosophiques de l’engagement”. mots clés : philosophie, culture, langage. Find many great new & used options and get the best deals for Bibliotheque des Textes Philosophiques: Pierre Duhem - Sauver les Apparences : Sur la Notion de Theorie Physique de Platon a Galilee by Pierre Duhem (2019, Trade Paperback) at the best online prices at eBay! Les mots, en ce sens, ne sont pas des « pistolets chargés » — d’où peut-être le sens de la critique que Sartre fait des surréalistes, accusés de pratiquer une littérature de « destruction37 », eux qui furent comme on le sait de grands usagers (réellement et métaphoriquement) du pistolet. cit. La forme la plus propre de la responsabilité que la philosophie aurait à tenir ne serait-elle pas celle, en ce sens, d’un « engagement manqué » — pour reprendre les termes par lesquels Barthes qualifiait le travail de l’écrivain1 ? les jours vont s’allonger, les nuits (...). Donc ce n’est parce qu’on refuse de s’engager qu’on est pour autant plus libre au moment du refus et après; et on peut même voir dans l’engagement et son respect, l’expression et le moyen de préserver sa liberté. Exigence d’accord entre la pensée et la pratique, entre la subjectivité qui pense et la communauté dans laquelle elle s’inscrit, entre la pensée et le corps qui lui est lié, entre le sujet enfin qui tente de se délier du monde pour le comprendre et ce monde qui en même temps le comprend et le lie.

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